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剑川石钟山石窟

    石钟山石窟,又名剑川石窟、剑川石宝山石窟,位于云南省大理白族自治州剑川县境内,是国家级风景名胜区石宝山的一个重要组成部分(东经99o50',北纬26o21'),距县城西南25公里。石钟山石窟分布在方圆3平方公里左右的石钟寺、狮子关、沙登箐三个区域的岩壁上,是唐宋南诏、大理国时期(公元738—1253年)的艺术瑰宝。根据云南大学、北京大学联合考古队1999年的考古调查,石钟山石窟共17窟,233躯造像;雕刻各类用具器物138(个、件);雕2个仿宫殿式窟门;雕刻1个仿屋式建筑窟门;雕刻1个仿殿堂式窟门;造像题记5则;碑碣5通;大理国盛德四年墨书题记l则;游人题记44则。石窟内有南诏天启十一年(公元850年)和大理国盛德四年(公元1179年)题记,可知石钟山石窟开凿已有1000多年的历史,整个石窟开凿前后相续320多年时间。石窟造像不仅生动地展现了流传于大理白族地区的佛教密宗阿吒力教派的佛、菩萨、明王、力士等造像,而且大胆地开凿了“阿姎白”女性生殖崇拜雕刻,南诏王室的政治生活和家庭生活图像等内容,这在世界石窟艺术史上是极为罕见的。石窟造像,造型生动、形象逼真,雕刻技巧纯熟,线条细腻流畅,且题材内容丰富,构思独特,具有浓郁的民族风格和鲜明的地方特色。为此,石钟山石窟于1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

    第一号窟:南诏第六代国王异牟寻议政图
    本窟为宫殿式窟,龛内共有雕像9躯,分别为王者、清平官(宰相)及侍从。中间端坐在双龙头靠椅上的是一王者,头戴莲花金刚宝顶,身着圆领宽袖长袍,双手人袖,置于腹前。面容俊秀,仪态端庄。
    王者座前雕一童子。童子头顶一托盘,右手扶盘,盘内有香、花、果三供养。托盘正面雕仰莲瓣。左手抚膝,并足坐于云纹座之上。童子额部凸起,深目高鼻,双臂粗壮。帔帛绕肩,挂双臂,向外飘起,有项饰。龛左右两侧则各雕一坐像,相向而坐。两像形象近似,头戴短翅幞帽,身着圆领宽袖通肩长袍,袖手置腹前,端坐于方形束腰须弥座上。王者左右侧雕立像5躯,分别执龙头剑、长柄扇、旄、瓶、盒、杖、巾等,是王者的护卫与仪仗。
    从内容来看,此窟王者的身份,许多学者认为是南诏第六代王异牟寻,左右二龛壁文官,论者多称之为清平官。左边侍者右手所持器杖,很可能是《蛮书》所载的“赤藤杖”,他所披挂的斗笠,可在《张胜温画梵像卷》内找到。
    该窟真实地记录了当时南诏宫廷的政治生活,使我们在一千多年以后的今天,能够看到八、九世纪时南诏王者、侍从、官员的衣冠相貌,用具器物、建筑以及风俗等,是我们现在研究南诏历史不可多得的实物资料。
    第二号窟:南诏第五代国王阁罗凤出巡图
    本窟为宫殿式窟,共有雕像16躯,中心人物是阁逻凤。他头戴雕镂精细的王冠,身着圆领宽袖长袍,龙头椅上的垫褥四周雕花,边缀缨带,倚背又铺一层毡垫。屏风雕日月图像及飞龙腾空,椅上二龙相背蹲伏。王者右方略低处有一坐像,身披袈裟,手执念珠,身后撑有一曲柄伞,显然是一位有地位的僧人。可能是阁逻凤的弟弟阁陂和尚,他在第一次天宝之战击败鲜于仲通后,亲率60人的使团,代表南诏至吐蕃朝廷献捷。公元752年正月初一,吐蕃遣宰相倚祥叶乐持金冠、锦袍、安扛馓(曲柄伞)等大批名贵物品至邓川,赏赐南诏君臣,以南诏为兄弟之国。在王者与和尚两侧各雕侍从立像6人,有的抱剑、有的持扇、有的举旗,皆体魄雄健,孔武有力。武士手中的旗帜,迎风翻飞。窟的前侧,各雕一官吏,为清平官。窟内人物高低相间,错落有致,尊卑分明,场面宏大,布局严谨。雕刻线条流畅,雕工细腻,人物造型栩栩如生,画面构图复杂多变,人物造型有主有从,有强烈的立体感。
    此窟是石钟山石窟中雕刻最为精致,刻画人物性格最为突出,历史文物价值和雕刻艺术价值最高的一窟。史籍所载南诏事迹简略,又多有疏误;此窟犹如一面镜子,反映了南诏社会政治生活和宗教活动等若干侧面,成为我们了解和研究南诏政治、经济、军事外交、宗教文化、典章制度弥足珍贵的实物资料。
    第三号窟:地藏王菩萨
    本窟为一拱形龛,高150厘米,宽108厘米,深56厘米。地藏王菩萨倚坐于莲台之上,头戴披风,身穿圆领通肩僧衣,两耳戴环,颈挂璎珞。右手执锡杖,已毁。左手持摩尼珠陈于胸前,双膝饰璎珞,双脚各踏一朵莲花。背屏为圆形,屏面中部有数道圆晕;外部为光芒纹,尚有红、白、黑等颜色依稀可见,光芒纹中又刻七个圆形物。
    随着佛教在大理地区传播的深入,白族形成了自己的地藏王菩萨信仰。古代大理地区的火葬墓碑往往刻《佛说地藏菩萨经》及地藏王菩萨像,直至今天,白族聚居地区,都建有地藏寺,每年都要赶一次地藏会。
    第四号窟:华严三圣
    本窟雕像为摩崖造像,东西长188厘米,高180厘米,造像共七躯,为一佛二菩萨、二弟子、二昆仑奴。阿难、迦叶二尊者以浅浮雕的方式刻于毗卢遮那佛背光后。毗卢遮那佛,倚坐,手结说法印,袒右肩,脸方正丰腴,双目垂视,沉思微笑,高肉髻,螺发。背屏雕刻完整丰富,头光内有正面莲瓣,外圈火焰光;身光内圈为蔓草图案,外圈为火焰纹。佛像左方为文殊菩萨,结跏趺坐于狮背莲座上,头戴宝冠,发辫盘绕,胸前饰璎珞,腕戴镯,双手持一束莲花。身光为莲花瓣叶背屏,屏上雕火焰纹。文殊菩萨的青狮坐骑、驯狮的昆仑奴已损毁。佛像右方为普贤菩萨,结跏趺坐于六牙白象背部莲座上,驯象的昆仑奴矮胖粗犷,双耳穿环,深目隆鼻,充满异域特征,手执长钩,钩住象耳。普贤菩萨双手执莲花,衣冠服饰,身光背屏与文殊菩萨相似。
    此文殊、普贤像的造型与四川大足石窟的同类造像极为相似,昆仑奴驯象的方法,至今东南亚、印度的驯象师依然在用。表明剑川位于“西南丝绸之路”和“茶马古道”的要冲,它既是南诏国、大理国文化的出口地,也是外来文化的进口地,独特的地理位置,让剑川成为了云南文明的发祥地,也成为了南北文化、中外文明的交汇地。
    第五号窟:维摩诘问疾品
    本窟南北长310厘米,高167厘米,中心龛为一华丽殿堂,左右为两个拱形浅龛。中心龛内浮雕精美的岩室,山岩间三三两两的小雕像共计二十多躯,其中有的仅高2厘米。此外,还雕方形密檐小塔、金刚宝塔各一座,猴子三只,鸟一只,太阳、月亮各一轮。正面岩座上,维摩诘盘膝而坐,面貌清癯,头髻缠帕,身穿交襟宽袖长衣,右手结印陈胸前,左手执一羽扇,满脸忧愁,当地俗称“愁面观音”。殿廷左侧一像,端坐在须弥座上,头部已毁,身穿圆领宽袖长袍,足穿靴。右侧一像,坐须弥座上,头部已毁,身前倾,披袈裟,左手擎一卷书册,左脚置右膝上,右手支左脚,足穿拖鞋。
    左边拱形浅龛,阿嵯耶观音倚坐须弥座,头戴宝冠,两边发辫齐整垂至两肩,颈戴璎珞,双臂戴三角状雕饰的臂钏,宽肩细腰,上身袒露,腰佩饰花扣带,跌足;下著裙裳,裙褶作规律性弧状安排,右手作說法印, 左手施安慰印,足踏兩朵莲花。 左右侍立供养女二人,面部皆损毁。下层中心,一面部已毁的僧人盘坐,手结禅定印。左右各立一个身着长衫,足穿靴,上身损毁的侍卫。左边侍卫,身佩曲柄龙头宝剑;右边侍卫,手中所持器物已毁。
    右边拱形浅龛,观音菩萨倚坐在须弥座上,头戴宝冠,颈饰璎珞,双臂佩环,双手上举齐肩,左手托钵,右手执柳枝。左右各立一个身着长衫,足穿大头鞋,服饰华丽的侍女,上身损毁。下层中心,一面部已毁的僧人盘坐,手结禅定印。左右各立一个上身损毁的侍卫。
    此窟的维摩诘面带愁容,无美髯,也未凭几坐床,而是坐于山间岩石上;左右拱形浅龛又是阿嵯耶和观音菩萨,这在中国其他石窟当中是绝无仅有的。说明了石钟山石窟和中原西北各地的石窟既有着一脉相承的联系,又具有自己独特创造性的一面。
    第六号窟:明王堂
    本窟呈“八”子形龛式,南北长1100厘米,高500厘米,深45厘米,为石钟山石窟中最大的龛窟。窟顶刻有三重檐,6根雕花方柱将全窟分为5龛,基座高140厘米,上下分别刻有花卉图案和瑞兽图案。正中大龛上雕“一佛二弟子”,毗卢遮那佛结跏趺坐于莲台,左手结禅定印,右手结降魔印。左右侍立迦叶、阿难。大龛左右各两龛,每龛并列雕两个多手多臂,手足缠蛇,面貌可怖的明王。古代匠师以夸张的手法,塑造出头戴宝冠、脸部扁平、宽鼻闭嘴、怒目如铃的明王形象,坚强有力而又灵活多姿,巧妙的变形使五官的表情更为强烈、威严、活跃。明王,是佛教密宗的教令轮身,实际上是菩萨所现忿怒相,用以降伏各种外道邪魔。从左至右,这八大明王分别是::大圣东北方不动尊明王、大圣北方步掷明王、大圣西北方大笑明王、大圣西方马头明王、大圣西南方大轮明王、大圣南方无能胜明王、大圣东南方降三世明王、大圣东方六足尊明王。本窟八大明王的经典依据是本地经典,大理国写经中《通用启请仪轨》后附有“大阿左梨周梵彰述”《海会八明王四种化现歌赞》:
    大日海会多权现,八金刚有四种变。
    阿荔佛眼及文殊,六足尊统王东面。
    三火不烧兽不吞,万物无伤蠲等难。
    毗卢宗那金刚藏,降三世尊东南角。
    礕砺飞砂风拔树,不损群物难除劫。
    宝相摩摩撼地藏,无能胜尊住正南。
    地烈山崩劫贼戮,伤谷蝗虫也摧残。
    弥勒喇奴囉慈氏,大轮尊西南安镇。
    薄虫食慧勃宿堕藏,不错其缠列本位。
    弥陀般拏囉观音,马头尊住正西面。
    四色洪水汤汤流,不为漂溺方割难。
    释迦俱胝虚空藏,大笑尊有西北上。
    郡中日兄碍获霪霖,邪敌不征自除荡。
    不空佛多罗普贤,步掷尊住居正北。
    冬雷夏冰疫饥馑,刑狱等难声销息。
    舍那剩佉罗除盖,不重尊住东北方。
    天火烧人并烧兽,毒龙蛇难无有伤。
    佛及佛母并菩萨,教令轮显八金刚。
    若能转此四部尊,郡家宁谧指法疆。
    《歌赞》的“八明王”即八大明王,依次是六足尊、降三世、无能胜、大轮、马头、大笑、步掷、不动八明王。本窟自右至左的明王造像次第、题记与大理写经《海会八明王四种化现歌赞》中八明王的记述相符。在八大明王的左右两侧各是毗沙门天王和大黑天神。
    此窟的规模不仅在云南石窟中称冠,而且雕刻艺术亦属云南石窟中的上乘之作。特别是雕刻完备的八大明王造像,取材于本地佛教密宗题材,为中国石窟中佛教密宗艺术雕刻之精品。
    第七号窟:甘露观音(俗称“剖腹观音”)
    本窟南北长1100厘米,高270厘米,观音倚坐,两足踏莲花,左手置腹前捧钵,右手上举执柳枝,作洒甘露状,双臂佩钏,双腕戴镯;头戴宝冠,冠中有化佛;身著天衣垂于座下,佩巾络腋,胸前饰璎珞;尖顶圆光和圆形背光上刻精美的火焰花卉图案, 二者在头后相接, 这些特色在《张胜温画梵像卷》中均有发现。观音面容丰腴,凝眸正视,曲眉杏目,容貌慈祥, 双眉和鼻骨兩側相接, 和第一、第二窟的南詔王相似。因观音胸口有一方洞,当地人称之[剖腹观音]。须弥座雕有金刚杵等密宗器物。左右侍女二人, 一人捧盒, 一人捧净瓶。甘露观音像右上侧窟壁有藏文粉书5行,汉译:“将世间受无边苦难的众生,从痛苦的深渊中拯救出来的是佛!当把你的尊颜刻在岩壁上时,恳求你的保佑,把我等福薄的罪恶众生从苦难中解脱出来吧!吉祥!”
    甘露观音体现了白族所追求的优雅与内秀,赋予了艺术作品生活的气息和现实的真实性,被誉为“剑川观音”,她那流露在眼梢嘴角之间的微笑被称作“剑川的微笑”,为中国石刻艺术的精品之一。
    第八号窟:阿姎白(女性生殖器雕刻):
    本窟分上下两层,上层四龛,下层五龛,为佛像、天王像等,已损毁严重,不可确辨。上层正中的小拱洞高90厘米,宽60厘米,深65厘米,中雕仰莲座,座上以接近圆雕的高浮雕形式,雕一锥状物,中央凿一深槽,深槽两侧有一道道打凿的痕迹,是一女性生殖器的直观描绘。因长年被来此祭拜求嗣的白族妇女涂抹香油而黧黑润泽。龛上有墨书“西匹乃”三字,左右两侧有联曰“大开方便门,广集化生路”,石窟壁上,另有些较早的题记,亦模糊难辨。依稀可辨者,有莲花宝盖中心墨书:“  古以圣主自在灵台筏?道兰/若观世音者法法无相渡四生/而方便法师忙忙无形祥□情/而□□□□其造像主□坐/上士布□□□天王员者善言/维于相如功能□于□万代次名□□□中福田无穷/子孙世世□□□果生生无尽后/盛德四年作□己亥岁八月三日记”一则,“盛德”是大理国王段智兴年号,“盛德四年”相当于公元1179年。座前石蒲团,有香客长期跪拜形成的四个凹痕。莲座两侧的石龛内壁上,有线刻佛像两尊。
    “阿姎白”是当地白族话的汉语译音,“阿姎”是白族语中“姑娘”的意思。“白”是白族语中“开裂”、“裂缝”之意。“阿姎白”就是姑娘身上开裂的地方(即女性生殖器)。石窟出现石刻女阴(阿姎白),是剑川石窟所仅有,学术界争议颇多。
    第九号窟:南诏第一代国王细奴逻、后妃及男女从者造像(俗称全家福)
    本窟在狮子关右侧数十步的舌状巨石上,为方形,高约62厘米,宽约120。雕造像七躯。左端为王者,右端为王妃,二人袖手盘坐,容貌端庄,体态丰满,强健有力,带有山民特有的质朴风姿。王、妃中间及左右,各坐小孩一人,似为二男一女。石座两端各立男女侍者一人,女侍持扇,男侍持笔。整个室内陈设简朴。王妃肩后正中壁上有一则题记:“大圣聖躅□/大王及后妃男女/从者尊容元/玖造像昌宁记之”这一窟造像布局,跟当地民间的本主雕像构图相近。
    此窟一方面反映了人们对幸福的家庭生活的向往,另一方面雕刻匠师们又采用了民间形象和符合当地习俗的表现手法,使造像身上具有浓厚的人间气味和生活气息,使作品具有鲜明的地方特点和民族个性。
    第十号窟:观音化现梵僧像
    本窟在狮子关凌空石壁上,龛高l83厘米,上宽107厘米,下宽187厘米。龛内雕刻梵僧像一躯,高166厘米,头戴莲花冠,深目高鼻,有头光,右手结怖魔印,左手握净水瓶,脚穿靴。左下方有一犬弓身回首,项系铃。左上方有“紫石云中,信境兰若。盛德四年六月七日造像施主工匠金榜杨天王秀创”的题记,“紫石云中,信境兰若”意思是如同云霞一般的紫色石崖,是信徒修行的寂静场所。“盛德”为大理国第十八代国王段智兴的年号,“盛德四年”与第八号窟“阿姎白”墨书题记的年代一致。工匠和功德主为白族密宗阿吒力教信徒杨天王秀。“杨天王秀”这种姓名之间夹佛号的取名制度,是大理国时期,佛教密宗盛行,一些虔诚的佛教密宗阿吒力,修行本尊,便以本尊的佛名为己名。其子连名时,就把佛名当父名夹在姓与本名中间,而形成的双名制,称为夹佛号名制。这种取名方式除白族外,在全国的其他民族中是极为少见的。
    第十一号窟:波斯国人像
    本窟在狮子关山谷底,为一拱形浅龛,高112厘米,宽 92厘米。刻一立像,面部残损不清,头戴半弧形冠,左手在上,右手在下.双手握着一件上端细而下端粗的器物,脚穿靴,呈八字形。 在像右侧的龛壁上刻有“波斯国人”四个大字。
    关于这位波斯国人的研究,学术界一直在争论。纵观石钟山石窟,一共出现了七个外国人造像。从雕像上看来,当时来南诏、大理国的外国人共同的特征都是深目高鼻,披罽,手持器物。是古代大理对外开放、与各国人民友好往来的历史见证。可见石钟山石窟不仅是我国各兄弟民族交流融合的历史见证,同时也是与东南亚、南亚、西亚各国人民友好往来和文化交流的历史见证。
    第十二号窟:佛、菩萨造像
    本窟在沙登箐金鸡栖山南麓,为多龛合编一窟,造像分上下两层,共九龛。上层为五个方形浅龛,造像皆为浅浮雕,头大身短,面目模糊,从左至右,依次为:一佛二弟子、一佛二菩萨、一佛二弟子、阿弥陀佛、一佛二菩萨。下层为四龛,从左至右,第一龛为方形浅龛,雕佛像一躯,结跏趺坐,螺发,肉髻,身披右袒式大衣,左手结禅定印,右手结触地印。
    第二龛为方形浅龛,雕佛像二躯,左刻弥勒佛,倚坐,螺发,肉髻,身着右袒式大衣,左手抚左膝结触地印,右手结说法印。右刻阿弥陀佛,结跏趺坐,螺发,肉髻,穿圆领通肩大衣,双手结弥陀定印。此龛刻有题记“沙追附尚邑/三赕白张傍/龙妻盛梦和/男龙庆龙君/龙世龙安/龙千等有善因/缘敬造弥勒/佛阿弥陀佛/国王天启十/一年七月廿/五日题记”。这是石钟山石窟中现存最早的一则造像题记,“天启”是南诏第十代王劝丰佑的年号,“天启十一年”相当于公元850年。
    第三龛为拱形浅龛,雕弥勒佛像一躯,倚坐,螺发,肉髻,身着通肩大衣,左手抚左膝结触地印,右手结说法印。
    第四龛为拱形浅龛,雕观音菩萨立像一躯,头戴化佛冠,身着天衣,左手陈胸执净瓶,右手上举持杨柳枝。
    从本窟题记及造像中,我们可以发现,石钟山石窟开创于晚唐时期,早期的雕刻,主要佛像是弥勒佛和阿弥陀佛,后期则以密宗明王和观音造像为主。这说明在南诏后期,剑川一带曾经流存过西方净土信仰。到大理国时期,密宗盛行,观音信仰也十分普遍,这对研究大理地区的佛教流存历史是很为珍贵的。张傍龙一家父子的取名,是父亲名字的最后一字为儿子名字的第一字:张傍龙——龙庆、龙君、龙世、龙安、龙千这种冠姓父子连名制是唐朝南诏直至元明时,白族盛行的取名制度。
    第十三号窟:阿嵯耶观音造像
    本窟在沙登箐金鸡栖山麓,为一拱形浅龛,内雕阿嵯耶观音立像,高70厘米。阿嵯耶观音右手结说法印, 左手施安慰印,额头方阔,中央两眉相连, 成弓形, 颧骨较高, 鼻准低平, 嘴宽唇厚, 两颊削瘦。发髻高耸,髻上绕有丝束,  分多股垂落及肩。耳珰沉重,腰佩饰花扣带,上身全袒, 颈环珠边花蔓璎珞 ,臂钏戴得很高, 上有三角形宝珠花卉饰板,下身仅着裙裳 ,圆弧形衣褶线条流畅,双腿轮廓隐约可见,腰上系一飘带, 垂及足踝。宽肩细腰, 身体扁平,上身全袒,下身窄瘦, 两腿直立。此窟有三则题记:1、“大理国造像施主药师祥妇人观音好爱□媳□□等敬雕”;2、“奉为造像施主药师祥妇人观音等敬雕”;3、“大理国沙退□□□禅妇人/ □□□□□□敬造观音像”。
    阿嵯耶观音是唐宋时期云南地方政权南诏、大理国佛教造像最典型的偶像之一,是白族密宗阿吒力教崇拜的主要圣像。
    第十四号窟:一佛二弟子
本窟在沙登箐箐口南侧,为拱形浅龛,内雕三躯佛像,中心一躯佛像,高220厘米,倚坐,螺发,肉髻,身着圆领通肩大衣,左手结禅定印,右手结说法印。跣足,两足踏莲花。左右二协侍各高180厘米,皆拱手侍立,面目残损。
    此窟与第十二号窟下层几龛的造像风格极为相似,应为同一时期的雕像。
    第十五号窟:毗沙门天王造像
    本窟在沙登箐中部夹指寺左侧石壁,为一拱形浅龛,内浮雕毗沙门天王像,高200厘米,头后有火焰光一周,左手举宝塔,右手执三叉戟,两足各踩一个跽伏的魔鬼身上。
毗沙门天王,在南诏、大理国时期被视作“战神”、守护北方。剑川是南诏、大理国政权的北方重镇,在这一时期剑川境内共雕有三躯毗沙门天王像,金华山的毗沙门天王像被称作“石将军”,凡有战事都要对它进行祭祀。
    第十六号窟:大黑天神造像
    此窟在沙登箐中部夹指寺右侧石壁,为一拱形浅龛,内浮雕大黑天神像,高200厘米,头后有火焰光一周,发辫盘作高髻,上束一串骷髅,以蛇作耳环,满腮卷须,脸色青黑,,面貌威武,上身坦露,腰系虎皮裙。有六只手臂,左边三只手各执鼙鼓、骷髅钵、念珠;右边三只手各执三叉戟、宝剑、绢索。露膝,跣足,手臂及脚上皆缠绕毒蛇。
    大黑天神在白族密宗阿叱力教流行一时的洱海区域、滇池区域以及其他白族聚居区,受到广泛的崇拜,现今云南的诸多庙宇中,一般都有大黑天神像。白族神话中,还有大黑天神舍身救民的传说。在云南,大黑天神被称为“在天为在天神,在寺为伽蓝,在庙为本主”。
    第十七号窟:阴刻观音化现梵僧像
             
    本窟在沙登箐距夹指寺约五十米处的岩石上,阴刻一梵僧像,高约138厘米,宽约132厘米,有圆形头光,头戴莲冠,身穿交领长衫,一手上举持花束,一手陈胸前执露瓶。足穿靴,旁雕一犬,作翘尾行进状。
此窟被认为当初在此雕凿造像的工匠,平时练习的随手之作。
    石钟山石窟是南诏、大理国500多年历史所留下的最具体、最形象、最集中、最丰富的文化遗迹,它是研究唐宋时期云南乃至东南亚地区政治、经济、军事、宗教、文化艺术、民族历史等方面的珍贵实物资料,是国内各民族及我国和东南亚、南亚、西亚各国进行文化交流的历史见证,它充分展示了古代我国西南边疆少数民族高超的雕刻艺术水平和丰富精湛的艺术内涵,是白族等少数民族对伟大的中国文化艺术乃至世界文化艺术的巨大贡献。
    石钟山石窟是在我国北方石窟艺术走向衰落之际的中晚唐及宋代雕刻完成的,代表了我国西南少数民族地区石窟艺术的最高成就,被誉为我国古代石窟艺术史上的最后一座丰碑。

文字:尹振龙
摄影:鲍波


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